ARTIGOS ESPÍRITAS

PALAVRAS DE VIDA ETERNA - ESTUDO 53

2012-02-09T13:08:00.000-08:00

Francisco Cândido Xavier pelo Espírito Emmanuel

APRIMOREMOS

"Não extingais o Espírito." -Paulo. (I TESSALONICENSES, 5:19).

Aexortação apostólica não tem o significado de aniquilamento do Espírito uma vezque esse depois de criado jamais poderá ser destruído. O versículo em questãodeve ser compreendido como um convite à renovação, à necessidade de ampliar osvalores espirituais.

Criadosimples e ignorante, mas tendo em si os germens de todos os desenvolvimentosfuturos, o Espírito realiza sua evolução, a pouco e pouco, no corpo e foradele, através de experiências intelecto morais com as quais realiza oafloramento isto é, a atualização dos tesouros do Espírito.

Emborajá informados da nossa natureza espiritual, que pré-existe e transcende a vidafísica, permanecemos na grande maioria distantes dessa realidade, sem oespírito de serviço indispensável ao aprimoramento.

Areencarnação por mais breve que seja tem objetivos elevados. Através dela sãooferecidas condições de renovação, de crescimento, de oportunidades de fazermelhor aquilo que ontem foi negligenciado, de iniciar novas tarefas, dedesenvolver novos valores, etc.

Porisso, devemos viver como seres espirituais que somos: suprir as nossasnecessidades do viver na matéria sem, no entanto, desprezar o Espírito, o sermais importante.

"Nãoajunteis tesouros na Terra onde a traça rói, a ferrugem corrompe e os ladrõesminam e roubam. Ajuntai tesouros no céu..." (Mateus, 6:19-21).

Anossa busca não deve se restringir apenas aos valores materiais uma vez quecomo Espírito temos outras necessidades.

Quevalores realmente importam? Aqueles que "conferem poder e prestígioespirituais e proporcionam gozos superiores ao da matéria"3: a fé, asabedoria, a bondade, a tolerância, etc. que não se perdem jamais e onde querque estejamos os levamos conosco, pois são intransferíveis, inalienáveis, conquistasdo ser imortal.

Osnossos esforços devem voltar-se para o trabalho da própria educação e daprática do bem imprescindíveis ao desenvolvimento do Espírito.

Oevangelho do Cristo é convite permanente a nossa integração nesse trabalho renovadore Emmanuel1, no mesmo propósito, reflete sobre a importância de estendermos osvalores espirituais onde quer que estejamos. Ressalta todos os benefícios que aHumanidade usufrui hoje e que foram fruto do trabalho e perseverança daquelesque nos antecederam nas lutas planetárias. Não importa que a nossa tarefa sejahumilde. Vale o serviço realizado, isto é, colocar-se por inteiro no ato em si,uma vez que o que dá vida aos nossos atos é a inclusão do nosso potencial, donosso eu, envolvendo o outro em efeitos de esclarecimento e de consolo.

Empreguemos,pois nossas faculdades de sentimento, pensamento e ação para fazer o melhor,onde, quando, como e com quem estivermos.

"Humilderéstia de luz que acendermos envolver-nos-á em seu clarão e a pequena sementede fraternidade que venhamos a lançar no solo da vida abençoar-nos-á com osseus frutos."1

Bibliografia.

1. Xavier, Francisco Cândido. "Palavras deVida Eterna: Aprimoremos". Ditado pelo Espírito Emmanuel. CEC. 17a ed. Uberaba,MG. 1992.

2. Xavier, Francisco Cândido. "Pão Nosso:Renovação Necessária". Ditado pelo Espírito Emmanuel. FEB. 23a ed. Rio deJaneiro, RJ. 2003

3. Oliveira, Therezinha. "Na Luz do Evangelho:Mais que o Alimento". Editora Allan Kardec. Campinas, SP. 2004.

Iracema Linhares Giorgini
Dezembro de 2005

Citações bíblicas:

Paulo.(I TESSALONICENSES, 5).

19 Não extingais o Espírito;

(Mateus,6).

19 Não ajunteis para vós tesouros na terra; onde a traça e aferrugem os consomem, e onde os ladrões minam e roubam;

20 mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem aferrugem os consumem, e onde os ladrões não minam nem roubam.

21 Porque onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teucoração.

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O LIVRO DOS MÉDIUNS - Estudo 43

2012-02-06T20:13:00.000-08:00

SEGUNDA PARTE

DAS MANIFESTAÇÕESESPIRITAS

CAPITULO VII

MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS

BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAÇÃO

Estudo 43 - Itens 120 ao 124 - Transfiguração

ATransfiguração consiste na modificação do aspecto de um corpo vivo,excluindo-se a simples contração molecular que dá a fisionomia expressãodiferente, a ponto de tornar a pessoa quase irreconhecível. O fenômeno queestudamos apóia-se no fato de que pode o Espírito operar transformações nacontextura do seu envoltório perispirítico e irradiando-se esse envoltório emtorno do corpo qual atmosfera fluídica, pode produzir na superfície mesma docorpo, por um fenômeno análogo ao das aparições, modificações tais como,apagar-se a imagem real mais ou menos completamente, sob a camada fluídica, eassumir outra aparência; ou, então, vistos através da camada fluídicamodificada, os traços primitivos podem tomar outras expressões.

Assimse operam as transfigurações, que refletem sempre qualidade e sentimentospredominantes do Espírito. O fenômeno resulta, portanto, de uma transformaçãofluídica; é uma espécie de aparição perispíritica, que se produz sobre o corpodo encarnado e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir aolonge, como nas aparições propriamente ditas. É nas propriedades do fluidoperispíritico que se encontra a explicação desse fenômeno.

Admite-se,em princípio, que o Espírito pode dar ao seu perispírito todas as aparências;que, por uma modificações das disposições moleculares, pode lhe dar avisibilidade, a tangibilidade e em conseqüência a opacidade. Que o perispíritode uma pessoa encarnada, fora do corpo pode passar pelas mesmas transformaçõese que essa mudança de estado se realiza por meio da combinação dos fluidos.

Imaginemoso perispírito de uma pessoa encarnada irradiando ao redor do corpo de maneira aenvolvê-lo como uma espécie de vapor; nesse estado ele pode sofrer as mesmasmodificações que o perispírito de um desencarnado. Se deixar de setransparente, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisível, como se estivessemergulhado num nevoeiro. Poderá mudar de aspecto, tornar-se mais opaco oubrilhante, conforme a vontade ou o poder do Espírito, e outro Espírito,combinando seu fluido com esse, pode substituir a aparência dessa pessoa, demaneira que o corpo real desapareça coberto por um envoltório físico exteriorcuja aparência poderá variar como o Espírito quiser. Assim pode-se explicar oestranho fenômeno - e raro, afirma Allan Kardec, - da transfiguração.

Exemplodesse fenômeno podemos encontrar no item 122 do capítulo que estamos estudando.No item 125 desse mesmo capítulo, o Codificador cita o estranho fenômeno dosagêneres, explicando que por mais extraordinário que pareça à primeira vista,não é mais sobrenatural do que outros e, remete os estudiosos à RevistaEspírita, edição de fevereiro de 1859, para aprofundamento do tema. Em nossopróximo estudo também abordaremos os agêneres.

BIBLIOGRAFIA

KARDEC, Allan - O Livro dos Médiuns: 2.ed. São Paulo:FEESP, 1989 - Cap VII - 2ª Parte

JORGE, Jorge - Antologia do Perispírito: 4. ed. Rio deJaneiro: CELD, 1991 - Referências 430 a 451.

ZIMMERMANN, Zalmino - Perispírito: 1. ed. Campinas:CEAK. 2000 - Cap II - Propriedades do Perispírito.

Tereza Cristina D'Alessandro
Fevereiro / 2005

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO – ESTUDO 105

2012-02-05T17:03:00.000-08:00

CAPÍTULO XII; AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

ITENS: 1 e 2: PAGAR O MAL COM O BEM

“Tendes ouvido o quefoi dito: Amarás ao teu próximo e aborrecerás ao teu inimigo.

Mas eu vos digo: Amaios vossos inimigos, fazei bem ao que vos odeia e orai pelos que vos perseguem ecaluniam, para serdes filhos de vosso Pai, que está nos Céus, o qual fez nascero seu sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos.

Porque,se não amardes senão os que vos amam, que recompensa haveis de ter?

Não fazem ospublicanos também assim? E se saudares somente aos vossos irmãos, que fazeisnisso de especial? Não fazem também assim os gentios?

Eu vos digo que, se avossa justiça não for maior e mais perfeita que a dos escribas e fariseus, nãoentrareis no Reino dos Céus.“ (Mateus, V: 43 a 47 e 20).

“Ese vós amais somente aos que vos amam, que merecimento é o que tereis? Pois ospecadores também amam os que os amam. E se fizerdes bem aos que vos fazem bem,que merecimento é o que vós tereis? Porque isso mesmo fazem também ospecadores. E se emprestardes somente àqueles de quem esperais receber, quemerecimento é o que vós tereis? Porque também os pecadores emprestam uns aosoutros, para que se lhes faça outro tanto.

Amai,pois, os vossos inimigos, fazei bem e emprestai, sem nada esperar, e tereismuito avultada recompensa, e sereis filhos do Altíssimo, que faz bem aos mesmosque lhe são ingratos e maus.

Sede,pois, misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso. (Lucas: VI: 32 a36)

Publicanoseram os funcionários encarregados da cobrança dos impostos e das rendas de todaespécie, em Roma e nas outras partes do Império Romano. Os riscos a que estavamsujeitos, faziam as autoridades fecharem os olhos para seu enriquecimento.

Osjudeus tinham horror aos impostos e, por conseqüência, odiavam os encarregadosde recebê-los.

Gentios,entre os hebreus, eram todos os estrangeiros ou os que não professavam areligião judaica.

Escribaseram os encarregados de escrever a lei e explicá-la e também certos intendentesdo exército judeu. Mais tarde, essa designação era dada também aos doutores dalei, que ensinavam a lei de Moisés e a interpretavam para o povo. Faziam causacomum com os fariseus, participando dos seus princípios e de sua aversão aosinovadores. Por isso, Jesus os envolve na mesma reprovação.

Fariseuseram os participantes da seita mais importante dos judeus, fundada nos anos de180 a 200 antes de Cristo, por Hilel, doutor judeu nascido na Babilônia, queensinava que a fé só era dada pelas Escrituras. Eram observadores rigorosos daspráticas exteriores do culto e das cerimônias, inimigo das inovações; afetavamgrande severidade de costumes, exerciam grande influência sobre o povo. Areligião para eles era mais um meio de subir no poder do que objeto de uma fésincera. (1)

Sempreque Jesus expressa a idéia: “Tendes ouvido... mas eu vos digo...” está,claramente, comprovando que a Verdade vai sendo revelada de acordo com aevolução do Espírito imortal , razão pela qual, não se tem ainda, todas asrespostas para as indagações feitas pela inteligência humana.

Reafirma,contudo, que, na medida do desenvolvimento intelectual e moral, todos chegarãoà Verdade, promessa feita por Jesus quando disse: “Bem-Aventurados os puros decoração, porque eles verão a Deus.” (Mateus, V: 8) e” Conhecereis a verdade eela vos libertará.” (João, 8 : 32). Deus é a Verdade Absoluta, pois, tudo vemd’Ele.

Nostextos que iniciam este estudo, Jesus conclama o amor aos inimigos, algodifícil para Espíritos em desenvolvimento, mais próximos da animalidade do queda angelitude, como disse Emmanuel.

Ahumanidade terrena, com exceções, ainda não aprendeu a amar seus próximos maispróximos e Jesus diz que se deve também amar os inimigos.

Masquem são esses inimigos? Podem ser os nossos próximos mais próximos, as pessoascom as quais não nos simpatizamos, às vezes até sem saber porque, com as quaistemos relacionamentos difíceis, às vezes uma mescla de amor e animosidade, numantagonismo de sentimentos e de emoções. Podem fazer parte da família, do grupode trabalho, da vizinhança, do clube de recreação...

Muitasvezes, são adversários do passado, que estão conosco para que transformemos aantipatia em simpatia, a aversão em amizade, o desamor em amor, através da boavontade em uma convivência ou relacionamento mais agradável, na busca dasqualidades boas nossas e dos outros, e na tolerância aos defeitos eimperfeições alheias.

Essestextos demonstram também, com clareza, que o que tem mais entendimento das leisdivinas, tem por dever, ser melhor do que aquele que tem menos. “A todo aquelea quem muito foi dado, muito será pedido.” (Lucas, XII: 48).

Assim,o espírita, que tem maiores e melhores conhecimentos sobre a realidade doEspírito, sobre o mundo espiritual, sobre a evolução contínua de tudo, tem deexpressar um comportamento diferenciado no relacionamento com todas as pessoas.

Temde esforçar-se para desenvolver, em si, as qualificações nobres que lhepermitirão, um dia, amar a todos, incondicionalmente, como irmãos, filhos de ummesmo Pai, não importando quem sejam, o que sentem, o que pensam e como agem,assim como Deus e Jesus nos amam.

Absurdo?Não. Possível? Sim. Na própria Terra, existem exemplos de pessoas que sedoaram, por amor, que se esqueceram de si por amor ao próximo, sem preocupar-sequem e como ele é.

Amisericórdia divina criou o recurso da lei das reencarnações para que todos osseus filhos alcançassem a perfeição e a felicidade, que todos trazem como metamaior dentro de si, equivocando-se muitas e muitas vezes no caminho a seguir,mas sempre impulsionados ao progresso contínuo, desenvolvendo todo o seupotencial intelectual e moral.

Nesseviver em mundos materiais, tantas vezes quantas forem necessárias, ossentimentos e as emoções negativos, frutos dos equívocos, são eliminados, e ossentimentos nobres se firmarão, tornando todos esses filhos de Deus sábios ebons.

Aproveitemosesta existência para compreender esses ensinos de Jesus, aceitá-los e tê-loscomo alvo, nos relacionamentos e convivências atuais, fazendo crescer nossafamília espiritual, para um dia, amarmos a todos, indistinta eincondicionalmente.

Importanteno texto de Lucas: “... e sereis filhos do Altíssimo, que faz bem aos mesmosque lhe são ingratos e maus.” Deus não deixa de amar os filhos rebeldes, quenão seguem Suas leis, visto que Seu amor é incondicional, é perfeito. Dá a todosas mesmas oportunidades de desenvolvimento do amor em si, dá a todos o mesmopotencial de qualificações nobres, e espera que no uso do livre-arbítrio, noatendimento à voz da consciência, cada um chegue, um dia, ao desenvolvimento doSeu reino dentro de si.

Bibliografia:

KARDEC, Allan -“ O Evangelho Segundo oEspiritismo”

Leda deAlmeida Rezende Ebner

Março /2010

Citaçõesbíblicas

MATEUS 5

8 Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão aDeus.

MATEUS 5

20 Poiseu vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, demodo nenhum entrareis no reino dos céus.

MATEUS 5

43Ouvistes que foi dito: Amarás ao teu próximo, e odiarás ao teu inimigo.

44 Eu,porém, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem;

45 paraque vos torneis filhos do vosso Pai que está nos céus; porque ele faz nascer oseu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.

46 Pois,se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis? não fazem os publicanostambém o mesmo?

47 E, sesaudardes somente os vossos irmãos, que fazeis demais? não fazem os gentiostambém o mesmo?

LUCAS 6

32 Seamardes aos que vos amam, que mérito há nisso? Pois também os pecadores amamaos que os amam.

33 E sefizerdes bem aos que vos fazem bem, que mérito há nisso? Também os pecadoresfazem o mesmo.

34 E seemprestardes àqueles de quem esperais receber, que mérito há nisso? Também os pecadoresemprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.

35 Amai,porém a vossos inimigos, fazei bem e emprestai, nunca desanimado; e grande seráa vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo; porque ele é benigno até paracom os integrantes e maus.

36 Sedemisericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso.

LUCAS 12

48 mas oque não a soube, e fez coisas que mereciam castigo, com poucos açoites serácastigado. Daquele a quem muito é dado, muito se lhe requererá; e a quem muitoé confiado, mais ainda se lhe pedirá.

JOÃO 8

32 econhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.

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O LIVRO DOS ESPIRITOS - Estudo 42

2012-02-03T20:30:00.000-08:00

INTRODUÇÃOAO ESTUDO DA DOUTRINA ESPÍRITA

LivroPrimeiro

AsCausas Primárias

CapítuloI

Deus

I. Deus e o Infinito

II. Provas da Existênciade Deus

III. Atributos daDivindade

IV. Panteísmo

II- Provas da Existência de Deus - 4 a 9

"(...)9 — Onde se pode ver, na causa primaria, uma inteligência suprema superior atodas as outras?

Bastaque o homem se detenha a fitar, a refletir ante a beleza de uma noiteestrelada, a poesia envolvente do luar, para sentir, mesmo sem saber, que sedetém dentro de círculo estreito de entendimento acanhado.

Sebusca os sábios aprende ser o Sol 1.300.000 vezes maior que a Terrafornecendo-lhe calor, iluminando e sustentando-a.

Descobreque a Lua é insignificante satélite distante 380.000 quilômetros a funcionarcomo ancora do planeta que entre outros, evolucionam muito longe, em órbitaspróprias, no espaço imenso.

Dentreeles, destaca-se Marte, que passa a cerca de 56.000.000 quilômetros da Terra,na época em que sua rota mais se aproxima do planeta.

Seo nosso Sol se nos afigura tão importante, em pujança que nos sustenta, háoutros centros de vida que o ofuscam: Sirius, Polux, Capela 5.800 vezes maior,Antares com volume superior e Canópus com brilho oitenta vezes maisresplandecente que o nosso Sol.

"(...)Deslumbrado, apercebe-se de que não existe vácuo, de que a vida é patrimônio dagota d'água, tanto quanto é a essência dos incomensuráveis sistemassiderais". 2

Graçasa telescópicos de moderna tecnologia sabe-se que na nossa Via Láctea existemcem bilhões de estrelas e que no Universo existem dez bilhões de galáxias,classificadas sob três tipos distintos: espirais, elípticas e irregulares, cadauma atendendo a características e funções próprias.

Alémdelas, vencendo distâncias inimagináveis "quasars", fontesquase estelares de radiação, as "pulsars", as "manchas"espaciais e "supernovas" que produzem brilho de até dezmilhões de vezes mais.

"(...)lares de bênçãos, oceanos de luz indefinível, impenetrável". 4

Seos mesmos raciocínios forem feitos em relação ao micro-cosmo, o corpo físico, aesfera sensorial, visão, audição, tato, estrutura cerebral, células, bilhõesdelas tudo em harmoniosa complexidade. Sistema nervoso, audição com o registrodos sons, selecionando ruídos e palavras; o centro da fala, o gosto, naspapilas da língua, o esqueleto ósseo, as fibras musculares, o aparelhodigestivo, o tubo intestinal, o motor do coração,

"(...)a fábrica de sucos do fígado, o vaso de fermentos do pâncreas, o caprichososistema sangüíneo com seus milhões de vidas microscópicas e com suas artériasvigorosas, que suportam a pressão de várias atmosferas; o avançado laboratóriodos pulmões; o precioso serviço de seleção dos rins, a epiderme com seussegredos dificilmente abordáveis; os órgãos veneráveis da atividade genésica eos fulcros elétricos e magnéticos das glândulas no sistema endócrino". 2

"(...) Nocorpo humano, temos na Terra o mais sublime dos santuários e uma dassupermaravilhas da Obra Divina". 2 3

"(...)__ Tendes um provérbio que diz o seguinte: __ Pela obra se conhece o autor.Pois bem: vede a obra e procurai o autor! É o orgulho que gera a incredulidade.O homem orgulhoso nada admite acima de si, e é por isso que se considera umespírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater! 1

Fechamnossas reflexões sobre as provas da existência de Deus, as palavras de AllanKardec quando escreve que:

"(...)Julga-se o poder de uma inteligência pelas suas obras. Como nenhum ser humanopode criar o que a Natureza produz, a causa primária há que estar numainteligência superior à Humanidade.
Sejam quais forem os prodígios realizados pela inteligência humana, estainteligência tem também uma causa primária. É a inteligência superior a causaprimária de todas as coisas, qualquer que seja o nome pelo qual o homem adesigne”. 1

Deus

Autor Desconhecido

Passeitanto tempo

Teprocurando

Nãosabia onde estavas

infinito,não Te via

Epensava comigo mesmo, será que Tu existe?

Nãome contentava na busca e prosseguia

TentavaTe encontrar nas religiões e nos templos

Tutambém não estavas.

Te busquei através dos sacerdotes e pastores,
Também não Te encontrei
Senti-me só, vazio, desesperado e descri.
E na descrença Te ofendi,
E na ofensa tropecei,
E no tropeço caí,
E na queda senti-me fraco
Fraco procurei socorro
No socorro encontrei amigos
Nos amigos encontrei carinho
No carinho vi nascer o amor
Com amor eu vi um mundo novo.

E no mundo novo resolvi viver
O que recebi, resolvi doar
Doando alguma coisa muito recebi
E em recebendo senti-me feliz
E ao ser feliz, encontrei a paz
E tendo a paz foi que enxerguei
Que dentro de mim é que Tu estavas
E sem procurar-Te
Foi que Te encontrei.

Bibliografia:

1.KARDEC, Allan.O Livro dos Espíritos - 4 a 9

2.XAVIER, Francisco C. - Emmanuel (Espírito) Roteiro 1 a 3

3.MENSAGENS E ORAÇÕES. Autor desconhecido. Deus - pág. 4

LedaMarques Bighetti
Dezembro / 2004

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2012-01-30T10:53:00.000-08:00

Livro: "Palavras de VidaEterna" - Emmanuel / F.C. Xavier

Lição n. 52 - Palavra Escrita

"Examinaitudo, retende o bem". - Paulo

(I TESSALONICENSES, 5:21)

Com as palavras acimadirigidas aos tessalonicenses, o apóstolo Paulo sinaliza a todos os seguidoresdo Cristo que fiquem longe de toda espécie de mal.

Sem a devidacompreensão, pessoas se utilizam das palavras de Paulo para assegurar que osestudiosos do Evangelho devem ler tudo sem restrições. Talvez, no entendimentodelas, o fato de seguir os ensinamentos do Cristo é suficiente para dardiscernimento e equilíbrio, podendo as pessoas lerem e verem tudo, sem sedeixar influenciar pelas obras de conteúdo duvidoso.

Alegam, essaspessoas, que para termos opinião a respeito dos diversos assuntos, sabermosseparar o que é bom do que é ruim, precisamos ler tudo o que nos chega às mãos.

Esse pensamento não étotalmente desprovido de verdade, mas, para saber analisar e separar o que ébom, aproveitável, o que vai contribuir para o crescimento das pessoas, que vaiaumentar os conhecimentos que elevam o ser, é necessário que seja alguém comamadurecimento mental, que tenha discernimento.

Não é aconselhávelque, crianças e pessoas pouco amadurecidas tenham contato com todo tipo deleitura e que tudo vejam, quando sabemos que existem obras de conteúdoduvidoso, que confundem a mente, ainda, infantilizada, exercendo sobre elasinfluência negativa.

Como cada pessoa estáem um grau evolutivo, e, portanto, as necessidades variam de indivíduo paraindivíduo, fica evidente que nem todos reúnem condições para avaliar com proveito,não só em relação ao que é escrito, mas, também, às imagens negativas de todaespécie, que hoje é tão comum nos veículos de comunicação.

Em "OConsolador", questão 124, Emmanuel, diz: " A palavra escrita oufalada é um dom divino; é através dela que o homem recebe o patrimônio dasexperiências sagradas de quantos o antecederam no mecanismo evolutivo dascivilizações. É por intermédio de seus poderes que se transmite, de gerações agerações, o fogo divino do progresso".

As palavras de Jesus,escritas pelos apóstolos no Evangelho, se constituem em alimento da vidaeterna, pois, é pelo livro digno que recebemos o ensinamento e a orientação, oreajuste mental e a renovação interior.

Somente os escritosnobres que esclarecem a inteligência e iluminam a razão, serão capazes devencer as trevas que envolvem a Humanidade, auxiliando o Espírito imortal nasua caminhada evolutiva.

As pessoas que sesentem com equilíbrio suficiente, estão em condições de ler e analisar tudo,desde que não esqueçam que devem reter apenas o que contribui para a suaevolução espiritual, e para ajudar aqueles que, ainda, não pensam com a mesmasegurança e equilíbrio.

I TESSALONICENSES 5

21 mas pondetudo à prova. Retende o que é bom;

Maria Aparecida Ferreira Lovo
Novembro / 2005

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O LIVRO DOS MÉDIUNS - Estudo 42

2012-01-28T14:28:00.000-08:00

SEGUNDA PARTE

DAS MANIFESTAÇÕESESPIRITAS

CAPITULO VII MANIFESTAÇÕES FÍSICASESPONTÂNEAS BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAÇÃO

Estudo 42 - Itens 114 ao 120 - Bicorporeidade

Buscando estudos anteriores,recordamos que o perispírito, no seu estado normal, é invisível, mas, como éformado de substância etérea, o Espírito, em certos casos, pode, por suavontade, fazê-lo passar por uma modificação molecular que o tornamomentaneamente visível.

Conformeo grau de condensação do fluido perispiritual, a aparição é às vezes vaga evaporosa; de outra, mais nitidamente definida; em outras, enfim, com todas asaparências da matéria tangível. Pode mesmo chegar à tangibilidade real, aoponto do observador se enganar com relação à natureza do ser que tem diante desi.

Aoestudarmos a bicorporeidade e a transfiguração compreendemos que são variaçõesde fenômenos de manifestações visuais. A faculdade de emancipação que a almapossui e seu desprendimento do corpo físico durante a encarnação podem darlugar a fenômenos análogos aos que apresentam os Espíritos desencarnados(aparições). Enquanto o corpo passa pelo sono, o Espírito transportando-se adiversos lugares, pode tornar-se visível e aparecer sob forma vaporosa, quer nosonho quer no estado de vigília. Pode também apresentar-se sob forma tangível,ou pelo menos com uma aparência tão idêntica à real que muitas pessoas podemestar com a verdade quando afirmam tê-lo visto no mesmo instante em dois pontosdiferentes. De fato era ele, mas um era o corpo verdadeiro e o outro oEspírito. Foi este fenômeno - por sinal muito raro - que deu origem à crençanos homens duplos, designada de bicorporeidade.

Nositens 115, 116 e 117 do capítulo em estudo, Allan Kardec cita exemplos debicorporeidade e deixamos aos leitores a tarefa de consultá-los, mas o item 118apresenta uma questão: como pode o corpo viver enquanto o Espírito se ausenta?Pode-se afirmar que o corpo se mantém pela vida orgânica, que independe dapresença do Espírito, como se prova pelas plantas, que vivem e não têmEspírito. Mas devemos acrescentar que, durante a vida, o Espírito jamais seretira completamente do corpo.

OsEspíritos, assim como alguns médiuns videntes, reconhecem o Espírito de umapessoa encarnada por um traço luminoso que termina no seu corpo (cordãofluídico), fenômeno que jamais se verifica se o corpo estiver morto, pois entãoa separação é completa. É por meio dessa ligação que o Espírito é avisado, aqualquer distância que estiver, da necessidade de voltar ao corpo, o que fazcom a rapidez de uma relâmpago. Disso resulta que o corpo nunca pode morrerdurante a ausência do Espírito, e que nunca pode acontecer que o Espírito, aovoltar, encontre a "porta fechada", como afirmam alguns romancistasem histórias para recrear. (O Livro dos espíritos, nº 400 e seguintes).

Afirma aindaAllan Kardec que o Espírito de uma pessoa viva, afastado do corpo pode aparecercomo o de um morto, com todas as aparências da realidade, podendo adquirir atangibilidade momentânea, fenômeno designado de bicorporeidade, o que deu origem àshistórias de homens duplos, indivíduos cuja presença simultânea se constatou emdois lugares diversos. Apresenta dois exemplos tirados da HistóriaEclesiástica.

SantoAfonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se havermostrado simultaneamente em dois sítios diversos, o que passou por milagre.

SantoAntônio de Pádua estava pregando na Itália, quando seu pai, em Lisboa, ia sersupliciado, sob a acusação de haver cometido um assassínio. No momento daexecução, Santo Antônio aparece e demonstra a inocência do acusado.Comprovou-se que, naquele instante, Santo Antônio pregava na Itália, na cidadede Pádua.

Quandoevocado e interrogado, acerca do fato acima, Santo Afonso respondeu do seguintemodo:

1ªPoderias explicar-nos esse fenômeno?

"Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou adesmaterializar-se completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus,pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Espírito encarnado,ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja permitidotransportar-se a um lugar qualquer. Seu Espírito, ou sua alma, como quiseres,abandona então o corpo, acompanhado de uma parte do seu perispírito, e deixa amatéria imunda num estado próximo do da morte. Digo próximo do da morte, porqueno corpo ficou um laço que liga o perispírito e a alma à matéria, laço este quenão pode ser definido. O corpo aparece, então, no lugar desejado. Creio seristo o que queres saber".

2ªIsso não nos dá a explicação da visibilidade e da tangibilidade do perispírito.

"Achando-sedesprendido da matéria, conforme o grau de sua elevação, pode o Espíritotornar-se tangível à matéria".

3ªÉ indispensável o sono do corpo, para que o Espírito apareça noutros lugares?

"A almapode dividir-se, quando se sinta atraída para lugar diferente daquele onde seacha seu corpo. Pode acontecer que o corpo não se ache adormecido, se bem sejaisto muito raro; mas, em todo caso, não se encontrará num estado perfeitamentenormal; será sempre um estado mais ou menos extático".

NOTA.A alma não se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para diversoslados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se fragmentar. Dá-se oque se dá com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos.

4ªQue sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Espírito se mostranoutra parte, alguém de súbito o despertasse?

"Issonão se verificaria, porque, se alguém tivesse a intenção de o despertar, oEspírito retornaria ao corpo, prevendo a intenção, pois o Espírito lê ospensamentos".

AfirmaAllan Kardec que explicação inteiramente idêntica foi dada, muitas vezes, por Espíritosde pessoas mortas ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presença, masnão a teoria da visibilidade e da tangibilidade.

Concluindoo estudo sobre a bicorporeidade, Allan Kardec acrescenta que a pessoa que semostra simultaneamente em dois lugares diversos tem, portanto, dois corpos. Masdesses dois corpos, um é real, o outro é simples aparência. Pode-se dizer que oprimeiro tem a vida orgânica e que o segundo tem a vida anímica. Ao despertar oindivíduo, os dois corpos se reúnem e a vida anímica penetra o corpo material.Não parece possível, pelo menos se conhece disso exemplo algum, e a razão odemonstra, que, no estado de separação, possam os dois corpos gozar,simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e inteligente. Demais, do queacabamos de dizer ressalta que o corpo real não poderia morrer, enquanto ocorpo aparente se conservasse visível, porquanto a aproximação da morte sempreatrai o Espírito para o corpo, ainda que por um instante. Daí resultaigualmente que o corpo aparente não poderia ser assassinado, pois não éorgânico e nem formado de carne e osso. Desapareceria, no momento em que oquisessem matar.

Pormais extraordinário que pareça, este fenômeno não deixa, como todos os outros,de ser incluído na ordem dos fenômenos naturais, pois se fundamenta naspropriedades do perispírito e em leis da Natureza.

Recomendamosconsultar também os livros:

KARDEC, Allan - Revue Spirite, janeiro de 1859: O Duende de Baiona;fevereiro de 1859:

Os agêneres; meu amigo Hermann; maio de 1859: O laço que prende oEspírito ao corpo ;

novembro de 1859: A alma errante; janeiro de 1860: O Espírito de um ladoe o corpo do outro ; março de 1860: Estudos sobre o Espírito de pessoas vivas;o doutor V. e a senhorita I; abril de 1860: O fabricante de São Petersburgo;aparições tangíveis ; novembro de 1860:

História de Maria Agreda; julho de 1861: Uma aparição

KARDEC, Allan - Obras Póstumas, 2.ed. São Paulo:LAKE, 1979 - Manifestações dos Espíritos.
AKSAKOF, Alexandre - Animismo e Espiritismo, 5.ed., FEB, 1990,cit., vol. II, pp 256 a 262 - Caso da Senhorita Saggé.

Em nossopróximo estudo veremos o fenômeno da transfiguração.

BIBLIOGRAFIA

KARDEC, Allan - O Livro dos Médiuns: 2.ed. São Paulo: FEESP, 1989 - Cap VII - 2ª Parte

JORGE, Jorge - Antologia do Perispírito: 4. ed. Rio de Janeiro: CELD, 1991 -Referência 262 a 265.

ZIMMERMANN, Zalmino - Perispírito: 1. ed. Campinas: CEAK. 2000 - Cap II - Propriedades do Perispírito.

Tereza Cristina D'Alessandro
Janeiro / 2005

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO – ESTUDO 104

2012-01-27T19:34:00.000-08:00

CAPÍTULO XI: AMAR O PRÓXIMO COMOA SI MESMO

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS: ITEM 15

CARIDADE COM OS CRIMINOSOS

RobertFelicité de Lamennais, que assina esta mensagem, de 1862, foi um padre,filósofo e escritor francês, nascido em Saint - Malo, França em 1782.

Foiautodidata, tendo sido ordenado sacerdote em 1816, aos 34 anos.

Escreveulivros defendendo a autoridade da Igreja contra as tendências de independênciada Igreja francesa, de 1825 a 1829.

Depois,muda para um catolicismo mais liberal, funda um jornal L’Avenir (O Futuro),defendendo mais justiça social e a separação da Igreja e do Estado.

Suasopiniões são condenadas pelo Papa Gregório VI, na encíclica Mirare vos (1832).

Em1834, publica Palavras de Um Crente, obra lírica, onde lança um apelo em favorda liberdade da igreja, que provoca sua ruptura com o Vaticano, pela encíclicaSingulari nos (1837).

Continuaescrevendo livros, desenvolvendo sua concepção de um cristianismo sem igreja,capaz de reagrupar o povo, conduzindo-o ao progresso pela caridade.

Em1841, ataca o governo, e foi condenado á prisão por um ano.

Em1848, foi eleito deputado.

Desencarnaem Paris, em 1854, sem ter-se reconciliado com a igreja católica.

Nestamensagem de 1862, ele responde à questão:

“Umhomem está em perigo de vida. Para salvá-lo, deve-se expor a própria vida. Massabe-se que é um malvado, e que, se escapar, poderá cometer novos crimes.Deve-se, apesar disso, arriscar-se para o salvar?"

Afirmaque responderá segundo o seu “adiantamento moral, desde que se trata de saberse devemos expor a vida, mesmo por um malfeitor.”

“Aabnegação é cega. Socorre-se um inimigo; deve-se socorrer também um inimigo dasociedade...”, justificando essa última afirmativa com o argumento de que,provavelmente, com esse gesto está-se arrebatando-o da morte, mas também da suavida passada.

Nessesmomentos em que ele corre o risco de desencarne, toda sua vida se ergue diantedele, em frações de segundos, podendo despertá-lo para o arrependimento, para umatransformação, que o faz merecedor de continuar sua existência.

OEspiritismo, esclarecendo a continuidade da vida do Espírito, demonstra quesempre a caridade deve falar mais alto, independentemente das qualificações daspessoas, pois ninguém pode prever as reações dos homens, diante de um ato deamor.

Assim,mesmo se não acontecer a vontade de transformar-se, ainda assim, a caridadepara com o próximo será sempre a melhor solução, tanto para quem dá como paraquem recebe.

Comoninguém pode saber o que se passa no interior de qualquer pessoa, não se podedeixar de fazer o bem para evitar supostas conseqüências.

Podemoslembrar também que se houver o desencarne do salvador, provavelmente, ele jáestava previsto para ser desta forma, por alguma dívida do passado. Ele fez oque sentiu dever fazer. Mas, mesmo se assim não for, esse desencarne serásempre um ato de amor ao próximo, que o engrandecerá diante da EspiritualidadeMaior.

Sempreque houver a possibilidade de auxiliar alguém, deve-se fazê-lo, sem indagar doseu merecimento ou não. “Podeis salvá-lo:salvai-o.”

Bibliografia:

KARDEC, Allan - “O Evangelho Segundo oEspiritismo”

Leda de Almeida Rezende Ebner

Fevereiro / 2010

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O LIVRO DOS ESPIRITOS - Estudo 41

2012-01-26T11:40:00.000-08:00

INTRODUÇÃOAO ESTUDO DA DOUTRINA ESPÍRITA

LivroPrimeiro

AsCausas Primárias

CapítuloI

Deus

I.Deus e o Infinito
II. Provas da Existência de Deus
III. Atributos da Divindade
IV. Panteísmo

II- Provas da Existência de Deus - 4 a 9

Retomandoa pagina do mês anterior, percebemos que ao nos ater as leis da Natureza elaprópria prova a ação de uma inteligência ordenadora.

"(...) não somente constantes, masconcordantes e inteligíveis”. ²

"(...) A correlação das forças físicas nos mostraa unidade de Deus, sob todas as formas transitórias de movimentos".²

Deus é uma força inteligente, universal einvisível...

É sentindo-lhe a presença eterna que compreendemosas palavras de Leibnitz: "(...) há metafísica, geometria e moral por toda parte",bem como o velho aforismo de Platão, que podemos traduzir: "(...) Deus é ogeômetra que opera eternamente".

Nessas reflexões encontramos abertura,aprofundamento às questões e respostas que seguem:

"(...) 7 - Poderíamos encontrar a causaprimária da formação das coisas nas propriedades íntimas da matéria?

__ Mas, então, qual seria a causa dessaspropriedades? É sempre necessária uma causa primária".

Comenta Allan Kardec:

"(...) Atribuir a formação primária das coisasàs propriedades íntimas da matéria seria tomar o efeito pela causa, pois essaspropriedades são em si mesmas um efeito, que deve ter uma causa".

"(...) 8 - Que pensar da opinião que atribui a formação primária a umacombinação fortuita da matéria, ou seja, ao acaso?

__ Outro absurdo? Que homem de bom senso podeconsiderar o acaso como um ser inteligente?

E, além disso, o que é o acaso?

Nada".

Acresce o Codificador:

"(...) A harmonia que regula as forças doUniverso revela combinações e fins determinados, e por isso mesmo um poderinteligente. Atribuir a formação primária ao acaso, seria uma falta de senso,porque o acaso é cego e não pode produzir efeitos inteligentes. Um acasointeligente já não seria um acaso".

Acaso... Acontecimento fortuito, fatoimprevisto, casualidade sem direção, sem rumo, à toa, a esmo, sem reflexão,impensadamente, inconsideradamente, talvez, por ventura, por acaso, improvisosque não têm lugar na Criação.

"(...) Deus aparece-nos sob a idéia de umEspírito permanente e residente no âmago das coisas. Deixa de ser o soberano agovernar das alturas celestes, para ser a lei invisível dos fenômenos. Nãohabita um Paraíso povoado de anjos e de eleitos e sim a amplidão infinita,repleta da sua presença, ubiqüidade imóvel, totalizada em cada ponto do Espaço,em cada instante do tempo ou, por melhor dizer - eternamente infinita esobranceira a tempo, espaço e ordem de sucessão qualquer".

"(...)A ordem universal reinante na Natureza, a inteligência revelada na construçãodos seres, a sabedoria espalhada em todo o conjunto, qual uma aurora luminosae, sobretudo, a universidade do plano geral regida pela harmoniosa lei daperfectibilidade constante, apresenta-nos, já, agora, a "onipotênciadivina" como "sustentáculo invisível" da Natureza, "leiorganizadora", "força essencial", da qual derivam todas asforças físicas, como outras tantas manifestações particulares, suas.

Podemos, assim, encarar Deus como um pensamentoimanente, residente inatacável na essência mesma das coisas, sustentando eorganizando ele mesmo, as mais humildes criaturas, tanto quanto os mais vastossistemas solares, de vez que as leis da Natureza não mais seriam concebíveisfora desse pensamento, antes são dele eterna expressão". (grifos mantidos)

"(...) para nós, deus não está fora do mundo,nem a sua personalidade se confunde na ordem física das coisas. Ele é opensamento incognoscível, do qual as leis diretivas do mundo representam umaforma de atividade".²

Sob tais reflexões, onde o acaso?

Bibliografia:

1.KARDEC, Allan.O Livro dos Espíritos - 4 a 9

2.FLAMMARION, Camille. Deus na Natureza - cap. V

Leda Marques Bighetti
Novembro / 2004

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PALAVRAS DE VIDA ETERNA - ESTUDO 51

2012-01-21T18:01:00.000-08:00

Francisco Cândido Xavier pelo EspíritoEmmanuel

PALAVRA FALADA

"Porque não há coisa oculta quenão haja de manifestar-se, nem escondida que não haja de saber-se e vir à luz.Vede, pois, como ouvis." - Jesus. (Lucas, 8:17-18.)

Notema em estudo Emmanuel1 aborda dois aspectos muito importantes a respeito da"Palavra Falada". Num primeiro momento reflete sobre a importância dapalavra, a responsabilidade e disciplina do ponto de vista de quem a profere;em seguida destaca que muito mais importante do que saber o que se fala é o"saber ouvir" pois segundo ouvimos podemos semear alívio ou veneno,paz ou guerra, treva ou luz. Isso porque a reação da palavra, a resposta, acontinuidade do seu impacto depende de quem a ouve e se não tivermosentendimento, equilíbrio, acabaremos por agravar problemas ao invés desolucioná-los. A oportunidade desses esclarecimentos surge justamente porqueainda não damos à palavra o valor que lhe é devido. Achamos que ela é nada, no entanto,é de importância fundamental, poderoso instrumento de que nos utilizamos nodia-a-dia. Veículo do pensamento é força carreando nosso magnetismo pessoal.Com a palavra podemos construir ou destruir e mais poderosa se torna se forseguida do exemplo pessoal.

"(...)por ela recolhemos o ensinamento dos grandes orientadores da Humanidade (...),igualmente com ela recebemos toda espécie de informações no plano evolutivo emque se nos apresenta a luta diária¹."

Algunsexemplos significativos da História demonstram a força e o poder da palavra.

"Homenscomo Napoleão Bonaparte e Hitler manobraram tropas e até mesmo nações inteirassob o encantamento de suas personalidades, conduzindo-as a terríveis confrontosde incalculáveis perdas materiais e humanas (...). Jesus Cristo trouxe pelapalavra a Boa Nova e a demonstrou com sua bondade (...); Mahatma Gandhi, (...)conseguiu a independência de seu país com a ordem da "não violência"e o seu exemplo direto (...)²."

Énecessário agir neste campo com a maior prudência, com disciplina eresponsabilidade para que não sejamos instrumentos da futilidade e dapropagação do mal, pois "nada é tão difícil de abafar como um rumor, nadaé tão difícil de cicatrizar como os efeitos de uma história maligna eociosa."²

Uma vezlançada a palavra foge ao nosso controle.

Informações,idéias, sugestões de toda espécie nos chegam a cada instante. Compete-nos areflexão, "o saber ouvir", "lubrificar as engrenagens da audiçãocom óleo do amor puro, a fim de que a nossa língua traduza o idioma dacompreensão e da paciência, do otimismo e da caridade, porque nem sempre onosso julgamento é o julgamento da Lei Divina e, conforme asseverou o Cristo deDeus, não há propósito oculto ou atividade transitoriamente escondida que nãohajam de vir à luz".

Sugerimospara o exercício da boa palavra e do "saber ouvir", o tema"Palavras" de Emmanuel³.

Bibliografia:

Xavier, Francisco Cândido. "Palavras de Vida Eterna: Palavra Falada". Ditado pelo Espírito Emmanuel. CEC. 17a ed. Uberaba, MG. 1992.
Palhano Jr., L. "A Carta de Tiago. O Uso da Palavra". Editora FRÁTER. Niterói, R.J. 1992.
Xavier, Francisco Cândido. "Vinha de Luz: Palavras" Ditado pelo Espírito Emmanuel. FEB. 4a. ed. Rio de Janeiro, RJ. 1997.

Iracema Linhares Giorgini
Outubro / 2005

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O LIVRO DOS MÉDIUNS - Estudo 41

2012-01-21T13:42:00.000-08:00

SEGUNDA PARTE

DAS MANIFESTAÇÕES ESPIRITAS

CAPITULO V

MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS

Estudo 41- Itens 111, 112 e 113 - Teoria da Alucinação.

A seguir, apresentamos definiçõesda ciência sobre a alucinação e, concluindo os estudos dasManifestações Visuais, apresentamos a análise científica de Allan Kardeccontida na Teoria da Alucinação.

Alucinação:percepção sem estímulo externo a qual pode ocorrer em qualquer campo sensorial:auditivo, visual, olfativo, gustativo e tátil.

Éuma sensação, implicitamente vivida pelo indivíduo em/ou de um objeto no mundoexterno, mas que na realidade gera-se nele próprio.

Observadasas mais das vezes, em psicoses, as alucinações também podem ocorrer por efeitode certas drogas e substâncias tóxicas e por irritação mecânica de certas áreasdo cérebro como parte de síndromes orgânicas cerebrais.

Empessoas saudáveis, podem ocorrer alucinações na hipnose e em estados parciaisde sono. Em geral, são projeções de desejos e conflitos profundos. (verBlaRiston - Dicionário Médico, 2ª ed).

Teoria daalucinação na visão espírita.

Analisandocriteriosamente o assunto, Allan Kardec explica que os que não admitem o mundoincorpóreo e invisível julgam tudo explicar pela palavra alucinação. Esta palavra exprime o engano,a ilusão de quem pensa ter percepções que realmente não tem. Origina-se dolatim allucinari, errar, que vem de ad lucem. Mas os sábios ainda nãoapresentaram, que o saibamos, a razão fisiológica desse fato.

Asexplicações dadas pela Ótica e pela Fisiologia, ainda não esclarecem a naturezae a origem das imagens que se mostram ao Espírito em dadas circunstâncias. Tudoquerem explicar pelas leis da matéria; forneçam então, com o auxílio dessasleis, uma teoria, boa ou má, da alucinação. Sempre será uma explicação.

Acausa dos sonhos, a ciência atribui a um efeito da imaginação; mas, não nos dizo que é a imaginação, nem como esta produz as imagens tão claras e tão nítidasque às vezes nos aparecem. Consiste isso em explicar uma coisa, que não éconhecida, por outra que ainda o é menos. A questão permanece.

Dizemser uma recordação das preocupações no estado de vigília. Porém, mesmo que seadmita esta solução, que nada resolve, ainda restaria saber qual é esse espelho mágico que conserva assim a impressãodas coisas. Como se explicar, sobretudo, essas visões de coisas reais jamaisvistas no estado de vigília e nas quais jamais se pensou? Só o Espiritismo nospode dar a chave desse estranho fenômeno que passa despercebido por ser muitocomum, como todas as maravilhas da Natureza que menosprezamos.

Ossábios não quiseram ocupar-se com a alucinação, mas quer seja real ou não,constitui um fenômeno que a Fisiologia deve poder explicar, sob pena deconfessar a sua incompetência. Se, um dia, algum sábio resolver dar não umadefinição, mas uma explicação fisiológica veremos se a teoria resolve todos oscasos, se não omite os fatos tão comuns de aparições de pessoas no momento damorte, se esclarece a razão da coincidência da aparição com a morte da pessoa.Se fosse um fato isolado, se poderia atribuí-lo ao acaso, mas como é bastantefreqüente, o acaso não o explica. Se aquele que viu a aparição houvesse tido aidéia de que a pessoa estava para morrer... Mas a aparição é, na maioria dasvezes, da pessoa de quem menos se pensa: a imaginação, portanto, nada tem comisso.

Ospartidários da alucinação dirão que a alma (se é que admitem uma alma) temmomentos de superexcitação em que suas faculdades são exaltadas. Estamos deacordo, mas quando o que ela vê é real, não há ilusão. Se na sua exaltação aalma vê à distância, é que ela se transporta; e, se ela pode se transportar,por que a da outra pessoa não se transportaria para nos ver? Que na teoria daalucinação levem em conta esses fatos, não se esquecendo de que uma teoria aque se podem opor fatos que a contrariem é necessariamente falsa ou incompleta.

Aguardandoa explicação que venham a oferecer, Allan Kardec afirma: provam os fatos que háaparições verdadeiras, que a teoria espírita explica perfeitamente e que sópodem ser negadas pelos que nada admitem fora do organismo. Mas ao lado dessasvisões reais existem alucinações, no sentido que se dá a essa palavra? Não sepode duvidar. Qual a sua origem? Os Espíritos é que vão esclarecer-nos sobreisso, porquanto a explicação, parece-nos, está toda nas respostas dadas àsseguintes perguntas:

a)As visões são sempre reais ou são algumas vezes efeito da imaginação? Nãoserão, algumas vezes, efeito da alucinação? Quando vemos em sonho, ou de outramaneira, o diabo, ou outras coisas fantásticas, que não existem, não será issoum produto da imaginação?

— Sim, algumas vezes, quando dámuita atenção a certas leituras, ou a histórias de feitiçarias, queimpressionam, a pessoa, lembrando-se mais tarde dessas coisas, julga ver o quenão existe. Mas, também, já temos dito que o Espírito, sob o seu envoltóriosemimaterial, pode tomar todas as formas para se manifestar. Pode, pois, umEspírito brincalhão aparecer com chifres e garras, se o quiser, paradivertir-se à custa da credulidade daquele que o vê, do mesmo modo que umEspírito bom pode mostrar-se com asas e com uma figura radiosa.

b)Podem-se considerar como aparições os rostos e outras imagens que, muitasvezes, se mostram, quando cochilamos ou simplesmente quando fechamos os olhos?

— Desde que os sentidos entram emtorpor, o Espírito se desprende e pode ver longe, ou perto, aquilo que lhe nãoseria possível ver com os olhos. Muito freqüentemente, tais imagens são visões,mas também podem ser efeito das impressões que a vista de certos objetos deixouno cérebro, que lhes conserva os vestígios, como conserva os dos sons.Desprendido, o Espírito vê nos seu próprio cérebro as impressões que aí sefixaram como numa chapa fotográfica. A variedade e a mistura dessas impressõesformam os conjuntos estranhos e fugidios, que se apagam quase imediatamente,ainda que se façam os maiores esforços para retê-los. A uma causa idêntica sedevem atribuir certas aparições fantásticas que nada têm de reais e que muitasvezes se produzem durante uma enfermidade.
Admite-se que a memóriaseja o resultado das impressões conservadas pelo cérebro, mas, por qualfenômeno essas impressões tão variadas e múltiplas não se confundem? Mistérioimpenetrável, porém, não mais estranho que o das ondas sonoras, que se cruzamno ar e que se conservam distintas. Num cérebro são e bem organizado, essasimpressões se revelam nítidas e precisas; num estado menos favorável, elas seapagam e confundem; daí a perda da memória, ou a confusão das idéias. Aindamenos extraordinário parecerá isto, ao se admitir, como se admite, emfrenologia, uma destinação especial a cada parte e, até, a cada fibra docérebro.

Asimagens transmitidas ao cérebro pelos olhos deixam ali sua impressão, quepermite lembrar-se de um quadro como se ele estivesse presente, embora se tratede uma questão de memória, pois nada se vê. Ora, em certos estados deemancipação, a alma vê o que está no cérebro, onde torna a encontrar aquelasimagens, sobretudo as que mais o chocaram, segundo a natureza das preocupações,ou as disposições íntimas. E assim que reencontra a impressão de cenasreligiosas, diabólicas, dramáticas, mundanas, figuras de animais esquisitos,que ela viu outrora em pinturas ou ouviu em narrações, porque também asnarrativas deixam impressões. Assim, a alma vê realmente, mas, apenas umaimagem fotográfica no cérebro.

Noestado normal, essas imagens são fugidias, efêmeras, porque todas as secçõescerebrais funcionam livremente, ao passo que, a doença, o cérebro enfraquece, oequilíbrio entre todos os órgãos deixa de existir, conservando somente alguns asua atividade, enquanto que outros se acham de certa forma paralisados. Daí apermanência de determinadas imagens, que as preocupações da vida exterior nãomais conseguem apagar, como se dá no estado normal. Essa a verdadeiraalucinação e causa primária das idéias fixas.
Como se vê, explicamosesta anomalia por uma lei fisiológica muito conhecida, a das impressõescerebrais. Porém, foi sempre necessário fazer intervir a alma. Ora, se osmaterialistas ainda não puderam apresentar uma explicação satisfatória dessefenômeno, é porque não querem admitir a alma. Por isso mesmo, dirão que a nossaexplicação é má, pois nos apoiamos num princípio que é contestado. Mas contestadopor quem? Por eles, mas admitido pela maioria dos homens, desde que há homensna Terra. A negação de alguns não pode constituir lei.

Nossaexplicação é boa? Damo-la pelo que possa valer na falta de outra, e, sequiserem, a título de simples hipótese, enquanto outra melhor não aparece; elapode explicar todos os casos de visões? Certamente que não. Contudo, desafiamosos fisiologistas a apresentarem uma que explique todos os casos. Porque nadaapresentam quando pronunciam as palavras - superexcitação e exaltação. Assimsendo, desde que todas as teorias da alucinação se mostram incapazes deexplicar os fatos, é que alguma outra coisa há, que não a alucinaçãopropriamente dita. Seria falsa a nossa teoria, se a aplicássemos a todos oscasos de visão, pois que alguns poderiam contradizê-la. Pode ser legítima, seaplicada a alguns efeitos.

Econcluímos o estudo do capítulo VI, transcrevendo as observações de HerculanoPires, tradutor de O Livro dos Médiuns, ao término desse capítulo:

"Asteorias atuais da alucinação referem-se em geral a alterações do sistemanervoso, com excitações dos neurônios sensoriais, especialmente os da visão eda audição. Insiste-se na explicação fisiológica de todos os caso. Mas arecente aceitação científica dos fenômenos paranormais abriu novas perspectivasnesse campo. Os casos referidos por Kardec são aceitos como de naturezaextrafísica por toda a escola de Rhine e mesmo as escolas fisiológicas admitema veracidade das percepções à distância, da transmissão do pensamento, dasprevisões e da retrocognição ou visão do passado. A alma, como afirma, AllanKardec, mostra-se novamente indispensável à formulação de uma teoriasatisfatória da alucinação".

BIBLIOGRAFIA:

KARDEC, Allan - O Livro dosMédiuns: 2. Ed. São Paulo: FEESP, 1989 - Cap VI - 2ª Parte.

KARDEC, Allan - Revista Espírita,julho de 1861: EDICEL - Ensaio sobre a Teoria da Alucinação e Variedades: Asvisões do Sr. O.

TerezaCristina D'Alessandro

Dezembro/ 2004

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO – ESTUDO 103

2012-01-20T15:08:00.000-08:00

– ALLAN KARDEC

CAPÍTULO XI – AMAR O PRÓXIMO COMOA SI MESMO

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS: ITEM 14

CARIDADE COM OS CRIMINOSOS

Elizabeth de Françalembra, nesta mensagem, da caridade em relação aos criminosos, aos infelizes,também filhos de Deus, a quem Ele ama e lhes dará o perdão e a misericórdia,após seu arrependimento, dando-lhes novas oportunidades de reparação e deaperfeiçoamento, como faz para com todos.

Oamor de Deus, sempre absoluto, não faz distinção de pessoas, porque Ele éimutável e a parábola da ovelha perdida, narrada por Mateus, 18: 10 a 14, porLucas, 15:3 a 7, a dos Trabalhadores da Última Hora, Mateus, 20: 1 a 16, dandooportunidades a todos que quiseram trabalhar, a parábola do Filho Pródigo,Lucas, 15:11 a 32, contadas por Jesus, atestam bem o amor do Pai por todos osseus filhos.

Seuamor e misericórdia são imutáveis e sua justiça também, portanto, cada umreceberá sempre segundo suas obras.

Lembraa autora que caridade não é só dar esmolas nem mesmo quando acompanhadas depalavras de consolação. É muito mais do que isso.

Éser benevolente, constantemente, e em todas as coisas para com o próximo, e serbenevolente é ter boa vontade para com os outros, tanta quanto a deseja parasi.

Assim,ser caridoso com os criminosos não é deixar-lhes livres para continuarcometendo desatinos, mas sim, compreendê-los como pessoas equivocadas.

Considerá-loscomo doentes, muito necessitados, filhos de Deus, criados como todos os demais,que um dia, graças às leis divinas, tornar-se-ão bons e sábios, exatamente,como todos.

Sercaridoso com os criminosos é pensar neles, com piedade pelo que fazem orar poreles, pedindo a Deus, que eles possam conhecer a realidade da vida espiritual,eterna e progressiva, a fim de que se arrependam e busquem transformar-se, aoinvés de pensar e dizer: “É um miserável; deve ser extirpado da Terra”.

Jesusdiria isso?!

Afirmaa autora que se deve sempre perdoar os criminosos. Recusando esse perdão, apessoa está sendo mais repreensível, mais culpada do que eles, porque quasesempre esses criminosos “não conhecem a Deus como o conheceis, e lhes serápedido menos do que a vós”.

Nãose deve esquecer nunca de que os homens são julgados pelas leis divinas,exatamente com julgam os outros, e que enquanto Espíritos em desenvolvimento,estamos, todos nós, sujeitos a erros, a enganos e todos precisamos deindulgência.

Mencionaela algo muito importante, nem sempre evidenciado, no viver cotidiano: “Nãosabeis que há muitas ações que são crimes aos olhos do Deus de pureza, mas queo mundo não considera sequer como faltas leves?”

Noprocesso evolutivo do Espírito imortal, sua responsabilidade nos seus atos, ésempre de acordo com seu entendimento. Quanto mais inferior, menos se lhe éexigido, pois, ninguém pode dar o que não possui; quanto mais evolui ementendimento, mais responsável é pelo que sente, pensa e faz.

Perdoaraos criminosos, não é, pois, livrá-los das conseqüências dos seus atos, masamenizá-las tanto quanto possível, na confiança de sua regeneração, na suaperfectibilidade e nas leis de Deus.

Umdia, a lei divina trazida por Jesus reinará no mundo. Para isso é preciso quenos amemos uns aos outros como filhos de um mesmo Pai, com a mesma origem, omesmo destino, as mesmas potencialidades, as mesmas oportunidades.

Porisso, não devemos desprezar ninguém. A presença de grandes criminosos na Terraé possível, por ser ela um mundo de expiações e de provas, onde estamos todosnos desenvolvendo, nas variadas experiências que este viver nos propicia.

Assim,o bem e o mal se mesclam, para que os homens aprendam e distingui-los,acolhendo um e rejeitando o outro, mas amparando sempre o que faz o mal.

Dessamaneira, o mal na Terra pode se constituir em instrumento de aprendizado para aevolução espiritual do Espírito imortal.

Quandoa lei do amor imperar na Terra, não haverá mais necessidade dessa mescla de beme mal “e todos os Espíritos impuros serão dispersados pelos mundos inferiores,de acordo com as suas tendências” , onde irão continuar seu desenvolvimentomoral.

Bibliografia:

KARDEC, Allan - “OEvangelho Segundo o Espiritismo”

Leda de Almeida Rezende Ebner

Janeiro/ 2010

Citações bíblicas

MATEUS 18

10 Vede,não desprezeis a nenhum destes pequeninos; pois eu vos digo que os seus anjosnos céus sempre vêm a face de meu Pai, que está nos céus.

11[Porque o Filho do homem veio salvar o que se havia perdido.]

12 Quevos parece? Se alguém tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, não deixaráas noventa e nove nos montes para ir buscar a que se extraviou?

13 E, seacontecer achá-la, em verdade vos digo que maior prazer tem por esta do quepelas noventa e nove que não se extraviaram.

14 Assimtambém não é da vontade de vosso Pai que está nos céus, que venha a perecer umsó destes pequeninos.

LUCAS 15

3 Entãoele lhes propôs esta parábola:

4 Qualde vós é o homem que, possuindo cem ovelhas, e perdendo uma delas, não deixa asnoventa e nove no deserto, e não vai após a perdida até que a encontre?

5 Eachando-a, põe-na sobre os ombros, cheio de júbilo;

6 echegando a casa, reúne os amigos e vizinhos e lhes diz: Alegrai-vos comigo,porque achei a minha ovelha que se havia perdido.

7Digo-vos que assim haverá maior alegria no céu por um pecador que se arrepende,do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento.

MATEUS 20

1Porque o reino dos céus é semelhante a um homem, proprietário, que saiu demadrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha.

2Ajustou com os trabalhadores o salário de um denário por dia, e mandou-os paraa sua vinha.

3 Cercada hora terceira saiu, e viu que estavam outros, ociosos, na praça,

4 edisse-lhes: Ide também vós para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E elesforam.

5 Outravez saiu, cerca da hora sexta e da nona, e fez o mesmo.

6Igualmente, cerca da hora undécima, saiu e achou outros que lá estavam, eperguntou-lhes: Por que estais aqui ociosos o dia todo?

7Responderam-lhe eles: Porque ninguém nos contratou. Disse-lhes ele: Ide tambémvós para a vinha.

8 Ao anoitecer, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chamaos trabalhadores, e paga-lhes o salário, começando pelos últimos até osprimeiros.

9Chegando, pois, os que tinham ido cerca da hora undécima, receberam um denáriocada um.

10Vindo, então, os primeiros, pensaram que haviam de receber mais; mas do mesmomodo receberam um denário cada um.

11 E aorecebê-lo, murmuravam contra o proprietário, dizendo:

12 Estesúltimos trabalharam somente uma hora, e os igualastes a nós, que suportamos afadiga do dia inteiro e o forte calor.

13 Masele, respondendo, disse a um deles: Amigo, não te faço injustiça; não ajustastecomigo um denário?

14 Tomao que é teu, e vai-te; eu quero dar a este último tanto como a ti.

15 Nãome é lícito fazer o que quero do que é meu? Ou é mau o teu olho porque eu soubom?

16 Assimos últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos.

LUCAS 15

11Disse-lhe mais: Certo homem tinha dois filhos.

12 Omais moço deles disse ao pai: Pai, dá-me a parte dos bens que me toca.Repartiu-lhes, pois, os seus haveres.

13Poucos dias depois, o filho mais moço ajuntando tudo, partiu para um paísdistante, e ali desperdiçou os seus bens, vivendo dissolutamente.

14 E,havendo ele dissipado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e começou apassar necessidades.

15 Entãofoi encontrar-se a um dos cidadãos daquele país, o qual o mandou para os seuscampos a apascentar porcos.

16 Edesejava encher o estômago com as alfarrobas que os porcos comiam; e ninguémlhe dava nada.

17Caindo, porém, em si, disse: Quantos empregados de meu pai têm abundância depão, e eu aqui pereço de fome!

18Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o céu ediante de ti;

19 jánão sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus empregados.

20Levantou-se, pois, e foi para seu pai. Estando ele ainda longe, seu pai o viu,encheu-se de compaixão e, correndo, lançou-se-lhe ao pescoço e o beijou.

21Disse-lhe o filho: Pai, pequei conta o céu e diante de ti; já não sou digno deser chamado teu filho.

22 Mas opai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lha, eponde-lhe um anel no dedo e alparcas nos pés;

23trazei também o bezerro, cevado e matai-o; comamos, e regozijemo-nos,

24porque este meu filho estava morto, e reviveu; tinha-se perdido, e foi achado.E começaram a regozijar-se.

25 Ora,o seu filho mais velho estava no campo; e quando voltava, ao aproximar-se decasa, ouviu a música e as danças;

26 echegando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo.

27Respondeu-lhe este: Chegou teu irmão; e teu pai matou o bezerro cevado, porqueo recebeu são e salvo.

28 Masele se indignou e não queria entrar. Saiu então o pai e instava com ele.

29 Ele,porém, respondeu ao pai: Eis que há tantos anos te sirvo, e nunca transgredi ummandamento teu; contudo nunca me deste um cabrito para eu me regozijar com meusamigos;

30vindo, porém, este teu filho, que desperdiçou os teus bens com as meretrizes,mataste-lhe o bezerro cevado.

31 Replicou-lhe o pai: Filho, tu sempre estás comigo, e tudo oque é meu é teu;

32 erajusto, porém, regozijarmo-nos e alegramo-nos, porque este teu irmão estavamorto, e reviveu; tinha-se perdido, e foi achado.

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O LIVRO DOS ESPIRITOS - Estudo 39

2012-01-19T12:17:00.000-08:00

INTRODUÇÃOAO ESTUDO DA DOUTRINA ESPÍRITA

LivroPrimeiro

AsCausas Primárias

CapítuloI

Deus

I. Deus e o Infinito

II. Provas da Existênciade Deus

III. Atributos daDivindade

IV. Panteísmo

II - Provas da Existência de Deus- 4 a 9

"(...) 4 - Onde podemos encontrar as provas daexistência de Deus?

__ Num axioma que aplicais às vossas ciências: Nãohá efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem, evossa razão vos responderá".

Comentáriode Allan Kardec:

"(...) Para crer em Deus é suficiente lançar osolhos às obras da Criação. O Universo existe; ele tem, portanto, uma causa.Duvidar da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa, eavançar que o nada pode fazer alguma coisa".

Crerem algo superior é intuitivo, isto é, o homem traz consigo, se bem que não emcrença racional, mas como sentimento inato de um ser que lhe é superior.

Reconhece, embora não explique e nementenda, uma força maior inerente à própria vida, natural e não decorrente deuma cultura imposta de fora para dentro.

Nosestágios primitivos entende-a como algo que lhe governa a vida determinando-lheo destino.

Essedesconhecido inspira-lhe medo, e ele cria cultos que em síntese, representam oreconhecimento da própria fraqueza, da necessidade de socorro e proteção.

Comomaterializa essa idéia de ajuda ?

Segundoo que pensa, o que acha que pode preservá-lo dos males. Cria, plasma, simbolizanessa criação uma força superior em formas que podem ir desde um animal muitoforte, a um indivíduo brutal, ou sábio, ou belo, enfim, que reconhece comqualidades que não tendo, não tem e que não entendendo admira.

Opasso seguinte, será criar formas de como agradar essa força, de como atrairsimpatia, comunicar-se com ela, organizando agora cerimônias, oferendas erituais, capazes na sua idéia de manter os cuidados do "deus" sobresi e os que lhe são caros, incluindo todas as posses e bens que dispõe.

Sol,lua, estrelas, montanhas, enfim, tudo quanto não entende, receia, teme serádigno de receber aquilo que possua de melhor: oferece a colheita, sacrificaanimais, seres humanos em meio a cânticos e danças, com os quais busca agradarprestando culto.

Essamente embrionária não oferecia condições para entender de outra forma. Dessainsegurança, desconhecimentos e busca, surgem, nascem os vários deuses,representando como que uma especialização das forças divinas ajustando-se cadaum às necessidades e interesses do momento com divindade para fertilidade,guerra, amor, ódio, vingança, colheita, poder, etc.

Todostinham algo em comum: eram antropomórficos, isto é, tinham as formas e osatributos humanos, conceitos, paixões, comportamentos próprios do homem que nãotendo desenvolvido seu psiquismo interpreta e projeta em todas as coisas emapreciações e termos exclusivamente humanos.

Deusnessa época é visto como um homem, que vive nas alturas, rodeado das coisas queo mesmo homem acha que é bom: belezas, delícias, músicas, odaliscas, como namorada dos deuses orientais; pessoas sempre belas e jovens com entre os deusesgregos ou a idéia sombria, vingativa e irritada do Jeová dos Judeus que puneaté a terceira ou quarta geração.

Em"O Espírito e o Tempo" do Prof. Herculano Pires, detalha cada fasevivenciada chamando-as de "horizonte", isto é, limites da própriavisão e "horizontes culturais", com a significação dos meios em quese desenvolveram as diferentes fases da evolução humana.

Sobessas reflexões, se perguntarmos como Allan Kardec o fêz aos Espíritos,teríamos igual resposta:

"(...) 5 - Que conseqüência podemos tirar dosentimento intuitivo, que todos os homens trazem consigo da existência de Deus?

__ Que Deus existe: pois de onde lhes viria essesentimento, se ele não se apoiasse em nada? É uma conseqüência do princípio deque não há efeito sem causa.

6 - O sentimento íntimo da existência de Deus, quetrazemos conosco, não seria o efeito da educação e o produto de idéiasadquiridas?

__ Se assim fosse, por que os vossos selvagenstambém teriam esses sentimentos?

Prossegueo comentário de Allan Kardec:

"(...) Se o sentimento da existência de um sersupremo não fosse mais que o produto de um ensinamento, não seria universal enem existiria, como as noções científicas, senão entre os que tivessem podidoreceber esse ensinamento".

Nesse sentimento inato, portanto,encontra-se a noção de Deus, a prova desse existir a exteriorizar-se,

"(...) Onipresente, falar-nos pelas suascores, pelos sons e pelos movimentos; tem sorrisos para as nossas alegrias,gemidos para as nossas tristezas, simpatia para todas as nossas aspirações.Filhos da Terra, nosso organismo está em consonâncias vibratórias com todos osmovimentos que constituem a vida da Natureza: ele os compreende e delescompartilhamos, de modo a nos deixarem nalma uma repercussão profunda, a menosque o artifício nos tenha atrofiado. Congênita do princípioda criação, nossa alma reencontra o infinito na Natureza".

"(...) Deus é potência e ato naturais; vive naNatureza como nele vive ela. O Espírito se faz pressentir através de formasmateriais, mutáveis. Sim, a Natureza tem harmonias para a alma, tem quadrospara o pensamento, tem tesouros para as ambições do Espírito e ternuras para asaspirações do coração. Sim, ela os tem porque não nos é estranha, não está denós segregada e somos um com ela.

Ora, a força viva da Natureza, essa vida mental quereside nela, essa organização peculiar ao destino dos seres, essa sabedoria eonipotência no entretenimento da criação, essa comunicação íntima de umespírito universal entre todos os seres, que coisa, outra, poderá significarsenão a revelação da existência de Deus, a manifestação de um pensamentocriador, eterno, imenso?" 2

Bibliografia:

1 1 KARDEC, Allan.O Livro dos Espíritos - 4a 9

2. FLAMMARION, Camille. Deus na Natureza - cap. V

Leda Marques Bighetti

Outubro / 2004

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O Espiritismo responde ressurreição e reencarnação?”

2012-01-16T18:40:00.000-08:00

Do confrade Adilson dos Reis

veio-me aseguinte pergunta:

“Existediferença de conteúdo entre os vocábulos ressurreição e reencarnação?”

A reencarnaçãoou palingenesia fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição.

Somente ossaduceus (partidários de uma seita judia formada por volta do ano 248 a.C.,cujo fundador foi Sadoc) não acreditavam nisso, visto que pensavam que tudopara o homem se findava com a morte do corpo.

Os judeusentendiam que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente deque maneira o fato podia dar-se. Designavam com o nome ressurreição o que oEspiritismo chama reencarnação, que significa a volta de um Espírito àexistência corpórea, mas em outro corpo, formado especialmente para ele e quenada tem de comum com o antigo.

A palavraressurreição podia assim aplicar-se a Lázaro ou à filha de Jairo, que sofreramuma morte aparente e voltaram a viver, mas não a Elias nem aos outros profetas,que os judeus admitiam que poderiam retornar ao cenário terreno.

O vocábulo mais apropriadopara designar esse retorno é, porém, a reencarnação, palavra que pode ser assimdesdobrada, para melhor entendimento:

“ação dereencarnar” ou

“de encarnar denovo”.

Quando Jesusdisse a Nicodemos:

“Em verdade, em verdade,te digo: Ninguém pode ver o reino de Deus se não nascer de novo”, ficousurpreso com a estranheza do senador dos judeus que não entendia como issopodia dar-se. E, admirado, observou:

“Pois quê! ésmestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade que não dizemos senãoo que sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos visto. Entretanto,não aceitas o nosso testemunho. Mas, se não credes, quando vos falo das coisasda Terra, como me crereis, quando vos falo das coisas do céu?”

O IMORTAL

JORNAL DE DIVULGAÇÃO ESPÍRITA

DiretorResponsável: Hugo Gonçalves Ano 53 Nº 623 Janeiro de 2006

PALAVRAS DE VIDA ETERNA - ESTUDO 50

2012-01-16T15:29:00.000-08:00

LIVRO: “PALAVRAS DE VIDA ETERNA”

FranciscoCândido Xavier pelo Espírito Emmanuel

"No Solo do Espírito"

"E outra caiu em boa terra e deu fruto; um acem, outro a
sessenta e outro a trinta." - Jesus

(MATEUS, 13:8)

Emmanuel se baseia na "Parábolado Semeador" para desenvolver o tema destalição e transfere a imagem para o solo do Espírito, que representa a condiçãomoral e intelectual de cada um, no qual encontramos todos os tipos de terrenosespirituais, ou seja, homens - espinheiros, homens - parasitas, homens -calhaus, homens – superficiais, homens - venenos, etc., mas, também, homens -searas, que trazem consigo o solo produtivo do caráter reto, que sabem acolheras sementes do conhecimento superior, produzindo as colheitas do bem para opróximo.

A Parábola do Semeador resume o caráter, o feitiomoral de cada Espírito, ao mesmo tempo em que ensina como distingui-los pelamaneira como recebem os ensinamentos espirituais.

Pelo modo de agir vemos aqueles que, diante dosensinamentos de Jesus, são "beiras de caminho" os quais passam todasas idéias grandiosas sem gravar nenhuma delas, são "pedras"impenetráveis às novas idéias; são espinhos que sufocam o crescimento de todasas verdades, como plantas espinhosas que matam os vegetais que tentam crescer asua volta.

A "semente" representa osensinamentos de Jesus, que são sempre os mesmos ensinados em toda parte, desdeque o homem se achou em condições de recebê-los.

Se as propostas de aperfeiçoamento não agem com amesma eficácia em todos, é por causa da variedade e da desigualdade deEspíritos que existem na Terra, uns adiantados, outros atrasados; uns propensosao bem, à caridade, à liberalidade, à fraternidade; outros propensos ao mal, aoegoísmo, ao orgulho, apegados aos bens terrenos.

Na parábola, o semeador não semeou apenas em terrapropícia, mas, em diversos tipos de terreno. Simboliza a misericórdia de Deusoferecendo oportunidade a todos os seus filhos, pois, os ensinos de Jesus nãoforam dirigidos para um grupo específico, mas, para todos sem distinção, porquesão universais.

Como temos liberdade para escolher, a frutificaçãoou não da semente não depende do Semeador, e sim de cada um de nós.

Emmanuel convida a que façamos um exame, através dameditação, e será fácil reconhecermos que espécie de terreno estamos sendo.

Maria Aparecida Ferreira Lovo
Setembro / 2005

MATEUS 13

8 Mas outracaiu em boa terra, e dava fruto, um a cem, outro a sessenta e outro a trintapor um.

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O LIVRO DOS MÉDIUNS - Estudo 40

2012-01-15T19:36:00.000-08:00

SEGUNDA PARTE

DAS MANIFESTAÇÕESESPIRITAS

CAPITULO VI

MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS

Estudo 40 - ENSAIO TEÓRICO SOBRE AS APARIÇÕES

Itens 109 e 110

Concluindo osestudos referentes ao Ensaio Teórico sobre as Aparições (itens 101 a 110),recordamos, então: os Espíritos têm um corpo fluídico, a que se dá o nome deperispírito, cuja substância é haurida do fluido cósmico, e que ele é mais oumenos etéreo, conforme os mundos e o grau de depuração do Espírito; que durantea encarnação, o Espírito conserva seu perispírito, sendo o corpo apenas umsegundo envoltório mais grosseiro, mais resistente, apropriado aos fenômenos aque tem de prestar-se e do qual se despojará por ocasião da morte.

Operispírito serve de intermediário ao Espírito e ao corpo, sendo o órgão detransmissão de todas as sensações. Não se acha encerrado nos limites do corpo,como numa caixa, e sim, por sua natureza fluídica, é expansível, irradiando-separa o exterior e forma, em torno do corpo, uma espécie de atmosfera que opensamento e a vontade podem dilatar mais ou menos.

NosEspíritos desencarnados, devido a sua natureza e em seu estado normal, operispírito é invisível, tendo isso de comum com uma imensidade de fluidos quesabemos existir, mas que nunca vimos. Pode também, como alguns fluidos, sofrermodificações que o tornam perceptível à vista, quer por uma espécie decondensação, quer por uma mudança na disposição molecular. Pode mesmo adquirir aspropriedades de um corpo sólido e tangível e retomar instantaneamente seuestado etéreo e invisível. São asaparições.

Essesdiferentes estados do perispírito resultam de vontade do Espírito e não de umacausa física exterior, como acontece com os gases. Entretanto, nem sempre bastaao Espírito a vontade de tornar-se visível: é necessário, para que se opere amodificação, o concurso de uma série de circunstâncias que dele independem. Épreciso, inclusive, lhe seja permitido, fazer-se visível, o que nem sempre lheé concedido, ou somente o é em determinadas circunstâncias, por motivos que nosescapam.

Podendoassumir todas as aparências, o Espírito se apresenta sob aquela que maisreconhecível o possa tornar, se o quiser. Geralmente os Espíritos se apresentamcom os atributos característicos de sua elevação, como: resplandecentesdemonstrando sua elevação moral, enquanto que outros trajam as que recordamsuas ocupações terrenas.

OEspírito que quer ou pode realizar uma aparição toma por vezes uma forma aindamais precisa, de semelhança perfeita com um sólido corpo humano, podendo, emalguns casos e sob certas circunstâncias, a tangibilidade tornar-se palpável,Istoé, pode-se tocar a aparição, senti-la resistente como um corpo sólido, oque não impede que ela se desvaneça com a rapidez do relâmpago.

Todosos fenômenos citados foram estudados mais profundamente nos itens anteriores, eAllan Kardec afirma que, operispírito é o princípio de todas as manifestações, sendo que oseu conhecimento nos traz a explicação de numerosos fenômenos, permitindogrande avanço à Ciência Espírita, colocando-a numa nova senda, ao tirar-lhequalquer resquício de maravilhoso. Nele encontramos, graças aos própriosEspíritos, - pois foram eles que indicaram o caminho, - a explicação dapossibilidade de ação do Espírito sobre a matéria, da movimentação de corposinertes, dos ruídos e das aparições e, certamente, como explicação de muitosoutros fenômenos ainda por serem estudados, inclusive o das comunicações. Estasserão melhor compreendidas, se nos inteirarmos de suas causas fundamentais.

Refleteainda o Codificador que, longe de considerar a teoria que apresenta comoabsoluta e última palavra na questão, ela será, mais tarde, completada ouretificada através de novos estudos. Mas, por mais incompleta ou imperfeita quese apresente, pode sempre ajudar a compreender os fenômenos por meios que nadatem de sobrenatural. Se é uma hipótese, não se lhe pode negar o mérito daracionalidade e da probabilidade.

Por essasreflexões percebemos a postura científica de Allan Kardec e porque foi chamado,por Camille Flammarion, de "o bom senso encarnado", pois razão reta ejudiciosa, aplicava sem cessar às suas pesquisas e obras.

Emnosso próximo estudo abordaremos a Teoria daAlucinação.

BIBLIOGRAFIA:

KARDEC, Allan - OLivro dos Médiuns: 2. ed. São Paulo: FEESP, 1989 - Cap VI - 2ª Parte.

KARDEC, Allan - AGênese: 26.ed.Brasília: FEB, 1984 - Discursopronunciado por Camille Flammarion junto ao túmulo de Allan Kardec.

Tereza Cristina D'Alessandro
Novembro/ 2004

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102 – O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

2012-01-14T17:55:00.000-08:00

–ALLAN KARDEC

CAPÍTULO XI: AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS: A FÉ E A CARIDADE – ITEM13

OESPÍRITO PROTETOR, como se intitulou o autor da mensagem, faz uma afirmação,difícil de aceitar à primeira leitura: “Eu vos disse, recentemente, meusqueridos filhos, que a caridade sem a fé não seria suficiente para manter entreos homens uma ordem social capaz de fazê-los felizes. Deveria ter dito que acaridade é impossível sem a fé”.

Pelotexto, compreende-se que ele se refere à fé em Deus, nas Suas leis, na vidafutura, à fé religiosa.

Todavia,sabemos que existem, e sempre existiram, pessoas sem fé em Deus, sem féreligiosa, que usaram de caridade para com o próximo.

Mas,a caridade a que ele se refere é a do amor em ação, ou seja, é aquela que levao homem às renúncias de si mesmo em favor de outros; aquela, exercida comabnegação, com dedicação, colocando as necessidades alheias acima das suas;aquela que sacrifica todo o interesse egoísta para pensar nos interessesalheios; aquela que se compraz, sente prazer em beneficiar, não precisando desatisfações pessoais para sentir-se contente, colocando a sua felicidade no atode tornar os outros felizes; aquela que leva o homem a esquecer-se de si paralembrar-se de outros.

Essacaridade, somente a fé firme e segura em Deus, no seu amor, na sua justiça, nasua sabedoria, nas suas leis, é capaz de vivenciar, “porque nada além dela nos faz carregarcom coragem e perseverança a cruz desta vida”.

Afé consciente, inabalável, leva o homem a compreender a transitoriedade da vidana Terra, dando, aos valores materiais, a importância relativa que eles têmpara o Espírito imortal, não se prendendo a eles, mas buscando usá-los em favorde outros, a fim de suavizar os sofrimentos alheios.

Somenteuma fé religiosa, bastante firme e segura, é capaz de demonstrar ao homem queele está na Terra para desenvolver-se, intelectual e moralmente, desviando-o dabusca ávida de uma felicidade nos prazeres materiais, que lhe dão apenas ailusão de ser feliz.

Vivemosem um mundo, “aparentemente” injusto, visto apenas do ponto de vista de umaúnica existência.

Todavia,analisando sob o ponto de vista das vidas sucessivas, compreendemos que as“aparentes” injustiças, são os efeitos dos males praticados nesta vida ou emoutras: é a lei de ação e reação, ou de causa e efeito, acontecendo, a fim deauxiliar o aperfeiçoamento espiritual do homem.

Mas,não estamos condenados a viver assim, eternamente. À medida que os homens daTerra forem se desenvolvendo, moralmente, tanto quanto intelectualmente, asdores e os sofrimentos vão se tornando menores até se tornarem desnecessários.

Aí,nosso mundo se tornará um mundo melhor, mais fraterno, mais solidário, compreocupações de paz e felicidade para todos, em todos os aspectos.

Atélá, necessário é desenvolver a fé raciocinada, que sabe quem somos quem fomos oque seremos o que aqui devemos fazer e como fazer, para, no desenvolvimento doamor em nós, vivenciarmos o amor ao próximo.

Até lá,precisamos exercitar a solidariedade, a fraternidade, a tolerância, agenerosidade, todas as facetas da caridade, uns para com os outros, comopudermos, aperfeiçoando-nos nos valores espirituais que só a fé religiosa temcondição de despertar, de fazer desabrochar.

Atélá, precisamos aprender a viver na diversidade de gostos, de interesses, detendências, de necessidades, que esta humanidade apresenta, exercitando-nos nacaridade que a fé religiosa estimula, porque “somente à custa de concessões e desacrifícios mútuos, é que podeis manter a harmonia entre elementos tãodiversos”.

Afelicidade plena não existe na Terra, pela própria imperfeição dos seushabitantes.

Todavia,pode-se gozar de uma felicidade relativa, dedicando-se à prática do bem, semperder tempo em procurá-la onde não está.

Diferentementedos primeiros tempos do cristianismo, hoje não é necessário, para o verdadeirocristão, o sacrifício da vida, mas faz-se premente “osacrifício do egoísmo, do orgulho e da vaidade. Triunfareis se a caridade vosinspirar e fordes sustentados pela fé”.

Bibliografia:

KARDEC,Allan - “O Evangelho Segundo o Espiritismo”

Leda de Almeida Rezende Ebner

Dezembro / 2009

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O Livro dos Espíritos Estudo 39

2012-01-14T08:47:00.000-08:00

INTRODUÇÃOAO ESTUDO DA DOUTRINA ESPÍRITA

LivroPrimeiro

AsCausas Primárias

CapítuloI

Deus

I. Deus e o Infinito

II. Provas da Existência de Deus

III. Atributos da Divindade

IV. Panteísmo

I - Deus e o Infinito - 1 a 3

Buscando mais subsídios para facilitarsentir essa imanência de Deus, o Professor Herculano Pires leva-nos a refletir:

"(...) Temos três princípios fundamentais daconsciência humana bem visíveis em suas manifestações no plano social:

__ a idéia de Deus no homem

__ seu anseio de transcendência

__ o desejo natural do bem

Neste anseio do bem encontramos o sentimento deafetividade, de amor, pelos semelhantes, que se traduz no princípio defraternidade universal.

Do anseio de transcendência derivam os impulsos deligações sociais que determinam a formação das famílias e grupos afins, bemcomo o sentimento estético, determinante do interesse pelo belo em todas assuas expressões. O sentimento de justiça é corolário do amor e depende, nassuas variações de intensidade e clareza, do grau de nitidez da idéia deDeus".

"(...) a idéia de Deus é o conceito que regeao desenvolvimento e à manifestação de todos esses vetores na dinâmica socialda existência individual e coletiva.

Vem daí a importância do conceito de Deus para ocomportamento do homem, solitário ou em grupo".

"(...) O chamado homem sem Deus, que nãoaceita a existência de Deus por falta de um conhecimento mais claro doproblema, nem por isso está desprovido desse princípio em sua consciência. Oconceito de Deus, mesmo negativo, exerce influência em seu comportamento.

Ele pode contrariar essa influência em virtude depreconceitos ou de experiências passadas, como frustrações religiosas ousociais, mas em geral, mais hoje ou amanha, cederá aos impactos dos seusimpulsos afetivos. A liberdade é própria da consciência, o ambiente espiritualem que todos esses vetores conscenciais se desenvolvem.

A supressão da liberdade numa consciência é oeclipse que a lança na escuridão".1

Como vemos, Deus está no homem não apenas comoidéia, mas como essência da criatura. Esse sentir é que levou Paulo afirmar queem Deus vivemos e Nele nos movemos, sendo assim Deus, intrínseco, na existênciahumana.

"(...) Mas o Pai que está em mim équem faz as obras". Jesus - João 14:10

Conclamando a que despertos, busquemoso Pensamento Divino, em todas as situações e atitudes, trabalhando naconstrução do Bem mesmo quando percebamos as sombras do mal ou obstáculos, aoprimeiro olhar, intransponíveis.

"(...) o Pai está em mim"

Significando que em todos os sucessosdesagradáveis, em todas as condições e paisagens do dia-a-dia, o Criador queestá igualmente na Criação, será sempre intervenção em Infinita Bondade.

"(...) Diante do nevoeiro não condenes as trevas.
Acende a luz do serviço e espera por Deus". 2

Enfim te encontro

Otávio Barbosa

Um dia te perguntaram se em Deus eu acreditava.

Eu então lhes respondi da maneira que eu pensava:

Entre a Lua e as estrelas, num galope, num tropel pisandonuvens brancas eu vi Deus passar no Céu...

Todo dia existe Deus num sorriso de criança,nocanto dos passarinhos, num olhar, numa esperança...

Na harmonia de cores, na natureza esquecida, nafresca aragem da brisa, na própria essência da vida...

No Regato cristalino, pequeno servo do mar, nasondas lavando as praias, na clara luz do luar...

Na escuridão do infinito, todo ponteado deestrelas, na amplidão do universo, no simples prazer de vê-las...

Nos segredos desta vida, no germinar da semente, nosmovimentos da terra, que gira incessantemente...

No orvalho sobre a relva, na passarada que encanta,no cheiro que vem da terra, e no sol que se levanta...

Nas flores que desabrocham, perfumando a atmosfera,nas folhas novas que brotam, anunciando a primavera...

Deus é a Paz, a Esperança, é o alento do aflito, éo criador do universo, da luz, do ar, do infinito...

Deus é a justiça perfeita que emana do coração!

Ao perdoar quem o ofende, Ele é o próprio perdão!

Será que você não viu o rosto calmo de Deus, nocolorido mais belo dos olhos dos filhos seus?

Eu sei que não me enganei em tudo que lhes dizia!

Deus é a paz, é o amor, Deus é a eterna poesia...

Deus é constante, é perene, É divina, de tal sorte,que, sendo a essência da vida, é o descanso da morte...

Não há ida sem volta, e nem há volta sem a ida.

A morte não é a morte, é só a porta da vida...

No ciclo da natureza, nesse ir e vir constante, nobroto que se renova, na vida que se segue adiante...

Em quem semeia a bondade, em quem ajuda o irmão, colhendoa felicidade, cumprindo a missão...

No suor de quem trabalha, no calo duro da mão, nohomem que planta o trigo, no trigo que faz o pão...

__ Você pode sentir Deus pulsar em seu coração!...3

Bibliografia:

1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos -. 1a 3

2. F. C. Xavier - Emmanuel Espírito - Palavrasde Vida Eterna 117

Leda Marques Bighetti
Setembro / 2004

João 14:10

10 Não crês tuque eu estou no Pai, e que o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo, nãoas digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, é quem faz as suasobras.

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O Céu e o Inferno ESTUDO 72

2012-01-13T16:56:00.000-08:00

Allan Kardec

CAPÍTULO VIII EXPIAÇÕES TERRESTRES

Szymel Slizgol

Na maioria das religiões expiarsignifica: punição divina, castigo infligido por alguma falta ao homem porhaver ofendido a Deus ou castigo impingido pela desobediência à vontade de Deusou as suas Leis (2) .Entretanto a linha que une a maioria das religiões cristãsnão é maneira como deve ser a expiação desta ou daquela falta , mas sim umavisão humanizada de um Deus, cruel e vingativo, agindo como um pai autoritárioe rigoroso castigando seus filhos quando não obedecem a Lei. Mas que lei é estadigna de punição as vezes tão rigorosa?

Lei, de modo geral, pode serdefinida como uma norma, uma regra, um princípio, uma obrigação imposta pelasociedade ou pela consciência. É ele um imperativo básico da sociedade. Regendoas sociedades em uma acepção ampla, lei é toda aregra jurídica, escrita ou não; aqui ela abrange os costumes e todas as normasformalmente produzidas pelo, decreto, lei ordinária, lei complementar, etc. Emuma acepção técnica e específica, a palavra lei designauma modalidade de regra escrita, que apresenta determinadas características;como no direito brasileiro, onde são técnicas apenas a lei complementar e a leiordinária. (3)

Na visão filosófica, Santo Tomásde Aquino, filosofo da Idade Média responsável pela introdução dos pensamentosfilosóficos de Aristóteles no pensamento escolástico, considerava que acima detodas estava a Lei Eterna (Lex Aeterna), que representava a vontade de Deus.Abaixo da Lei Eterna estaria a Lei Natural (Lex Naturalis), que refletiria arevelação da Lei Eterna através da natureza, enquanto que as Leis Humanasderivariam da Lei Natural contendo os princípios necessários para a regulaçãoda conduta dos homens. Para Tomás de Aquino, um pecado contra a Lei Naturalseria aquele que violasse a ordem natural das coisas. (4)

Sobre as leis, Allan Kardec, naparte terceira de O livro dos Espíritos comenta que: "Entre as leisdivinas, umas regulam o movimento e as relações da matéria bruta: são as leisfísicas; seu estudo pertence ao domínio da Ciência. As outras concernemespecialmente ao homem e às relações com Deus e com os seus semelhantes.Compreendem as regras da vida do corpo e as da vida da alma: são as leismorais” (5). Na questão 621 deste mesmo livro (6), Allan Kardec pergunta aosEspíritos - Onde está escrita a lei de Deus? Os Espíritos respondem que estáescrita na consciência do ser.

Em um sentido generalista, a"consciência" pode ser entendida como a capacidade de perceber asrealidades internas e externas. Pode ser vista como, algo que existente nohomem , que o leva a reconhecer-se, a perceber com clareza, o quê e como sente,pensa, age e reage, na vida cotidiana (7). Em um sentido mais restrito, o termorefere-se ao senso interior do certo e do errado quando de uma escolha moral.Para chegar nesta condição de ser capaz de uma escolha moral, o Homem criadosimples e ignorante, sujeito a Lei do progresso (8), uma das divisões da Leinatural, evoluiu.

O Espírito André Luiz, no livro Evolução em Dois Mundos, (9)comenta a esse respeito, que no reino mineral recebemos a atração; no reinovegetal a sensação; no reino animal o instinto; no reino hominal o pensamentocontínuo, o livre-arbítrio e a razão. Quanto mais se desenvolve o homem,intelectual e moralmente, quanto mais ele se educa no conhecimento e navivência das leis de Deus, mais essa consciência se amplia e mais ele percebequem é, como é, o que pode ser e, quanto mais claramente, ele ouve a voz da suaconsciência, mais percebe os outros, tornando-se melhor pessoa. Possui mais emelhores condições de viver melhor, de ajudar mais e melhor seu próximo e decolaborar, com mais eficiência, na melhoria da comunidade onde vive (10).

...”Se o homem tivesse sidocriado perfeito, seria levado fatalmente ao bem; ora, em virtude de seu livrearbítrio, ele não é fatalmente levado nem ao bem nem ao mal. Deus quis que elefosse submetido à lei do progresso e que esse progresso fosse o fruto de seupróprio trabalho, a fim de que tivesse o mérito desse trabalho, do mesmo modoque carrega a responsabilidade do mal que é feito por sua vontade" - (11).

Estes raciocínios levam a outradivisão da Lei natural , a lei de justiça. Comenta Allan Kardec a resposta dosEspíritos quando perguntado se Deus deu a todos os homens meios de conhecer Sualei (12)

“A justiça das diversasencarnações do homem é uma conseqüência desse princípio, uma vez que a cadanova existência sua inteligência é mais desenvolvida e compreende melhor o beme o mal. Se tudo devesse se cumprir numa única existência, qual seria a sortede tantos milhões de seres que morrem a cada dia no embrutecimento daselvageria ou nas trevas da ignorância, sem que tivesse dependido deles oesclarecimento?”

Ainda com relação a Lei deJustiça questiona Allan Kardec :- “Fora do direito consagrado pela lei humana,qual é a base da justiça fundada sobre a lei natural? (13)

– O Cristo disse: “Não façais aosoutro o que não quereis que vos façam”. Deus colocou no coração do homem aregra de toda a verdadeira justiça pelo desejo que cada um tem de verrespeitados os seus direitos.

Em outra divisão da lei Natural,a lei de Liberdade, será encontrado que o germe da justiça se inicia naliberdade de escolha . Oito questões relacionadas com este assunto sãoapresentadas (14). Assim o homem pode, por sua escolha (livre – arbítrio) seendividar com a Lei ou quitar seus débitos.Foi através de seu livre arbítrioque Szymel Slizgol se comprometeu com a lei em uma existência e nesta atravésde seu livre arbítrio ele expia sua falta.

Bibliografia:

Kardec, Allan, “Céu e Inferno” CAPÍTULO VIIIExpiações Terrestres Szymel Slizgol

Marques, Leonardo A. História das Religiões e aDialética do Sagrado. Madras, 2005

Lyra Filho,O que é Direito

Martins Filho, Ives Gandra. Manual esquemático deHistória da Filosofia. 1997

Kardec ,Allan, O Livros dos Espíritos , parteterceira,Leis Morais.

Kardec ,Allan, O Livros dos Espíritos, questão621

Neisser, U (1987)Concepts and conceptual development: ecological and intellectual factors incategorization.

Kardec ,Allan, O Livros dos Espíritos , Lei doprogresso

Xavier, F. C. E Vieira, W. pelo Espírito AndréLuiz, Evolução em Dois Mundos, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977

Leda de Almeida Rezende Ebner Consciência, JornalVerdade e Luz Nº 187 de Agosto de 2001

Allan Kardec - A Gênese,cap. III, item 9

Kardec , Allan, O Livros dos Espíritos, questão 619

Kardec , Allan, O Livros dos Espíritos, questão876

Kardec, Allan, O Livros dos Espíritos, questão843-850

Laurelucia Orive Lunardi

Novembro / 2010

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